Babel na visão marxista da Teologia da Libertação II

5 – A Babel do sistema neoliberal globalizado
“Nas assembléias legislativas, nos governos, no mundo acadêmico, na mídia do mundo inteiro, inclusive nos púlpitos das Igrejas, não somente nas Igrejas protestantes dos Estados Unidos, em todas as partes se impõe ‘la pensée unique’/o pensamento único. Quem não se submete ao pensamento único fica excluído de todos os lugares importantes na sociedade. Já não pode falar ou, se falar, não será ouvido.” 

Esta constatação de José Comblin está no seu último livro sobre O neoliberalismo – Ideologia dominante na virada do século (Coleção Teologia e Libertação – Série VI – da Editora Vozes). O livro apresenta muito bem como a linguagem única e as palavras únicas da Babel moderna, ameaçam o futuro da humanidade. Seguindo as argumentações de Comblin, vamos dar uma panorâmica rápida da Babel neoliberal como conclusão hermenêutica de nossa reflexão sobre Babel. 

Os paladinos da ideologia neoliberal são cínicos em suas afirmações: 

“Os adversários do neoliberalismo são imorais! A economia liberal é por natureza global. Constitui o que é mais acabado na aventura humana. Deveríamos ser orgulhosos dela, individual e coletivamente, por termos contribuído a construí-la pelo nosso trabalho e pelos nossos votos” (Neoliberalismo, p. 11). 

Frases como estas foram proclamadas em junho de 1997. Poucas semanas depois deste hino, estourou a crise no Sudeste Asiático, caíram as economias na Coréia do Sul, na Malásia, na Tailândia, na Indonésia e milhões de trabalhadores foram jogados na rua, perderam o seu emprego e o seu dinheiro por terem acreditado nas promessas dos ideólogos neoliberais. Apesar dessas convulsões nas bolsas de valores que se repetem em várias partes do mundo, o neoliberalismo ainda não perdeu o seu prestígio intelectual. 

“Quando aumenta o desemprego em algum lugar do mundo, sobe a Bolsa de Valores. Os ricos aumentam a sua riqueza quando cresce a miséria das massas. O neoliberalismo justifica tudo” (Neoliberalismo, p. 13). 

O mundo mudou muito em 20 anos. Uma nova classe construiu para si um paraíso, uma Babel planetária, uma torre de riqueza cuja cabeça penetra os céus para o engrandecimento do próprio nome sobre a face de toda a terra. 

Quando Javé vai descer para confundir esta Babel, este monstro do mercado total que seqüestra a riqueza, imobiliza a produção, exclui a massa dos trabalhadores como inúteis, para meia dúzia de magnatas competirem no video game das Bolsas de Valores? 

Seja no início da história bíblica (Gn 12,1) como no fim da mesma (Ap 18,4) Deus chama a sair, a viver em ritmo de êxodo, a não se deixar transformar em estátuas de sal pela propaganda da ideologia neoliberal, e sim a viver a vocação de Abraão. 

Talvez hoje, nesta passagem do milênio, pela sensibilidade apocalíptica que respiramos no kairós jubilar, sintamos com mais força e em forma mais adequada a voz divina do Apocalipse que assim proclama: 

“Saia dela, meu povo, pois Babilônia, a Grande, caiu e tornou-se morada de demônios, abrigo de todos os espíritos maus, abrigo de aves impuras e nojentas. Saia dela meu povo. Não seja cúmplice dos pecados dela, nem atingido por suas pragas” (Ap 18,2-4). 

Saia de Babel, meu povo. Tome o caminho de Abraão, vá para a terra que eu lhe indicar, pois esta terra darei à tua descendência esqueça o programa neoliberal, as privatizações, a volatilização do capital financeiro, o jogo sujo para aumentar os capitais e gerar riqueza virtual, uma riqueza de papel que na realidade sacrifica bilhões de seres humanos. 

Saia dessa Babel, meu povo, pois nela a família fica desestruturada e desintegra-se numa coleção de consumidores, transformando-se numa justaposição de indivíduos que já não sabem comunicar (Neoliberalismo, p. 22). 

Saia de Babel, meu povo, pois a ideologia da globalização insinua-se no subconsciente. 

“Cada gesto, cada ato, cada palavra, cada sentimento, cada expressão, cada desejo vai adquirindo feições especiais, as feições da civilização dos Estados Unidos. As novas gerações bebem a ideologia neoliberal na sua Coca-Cola, no novo leite materno dado pela nova Mãe Universal” ( Neoliberalismo, p. 37). 

6 – A catedral (torre) da Babel neoliberal
O sistema neoliberal se apresenta também como uma grande catedral. 

“As empresas tratarão de comprar a colaboração das Igrejas, oferecendo-lhes um status interessante na sociedade... E as Igrejas estão ansiosas por recuperar visibilidade social, mesmo que se lhes imponha a missão de servir às grandes empresas... As Igrejas seriam máquinas de disciplinar os pensamentos e os desejos das pessoas. Fariam com os seres humanos o que a indústria faz com a matéria” (Neoliberalismo, p. 79-80). 

A sociedade neoliberal não deixa espaço para uma religião e teologia da libertação tipo Medellín e Puebla. Só cria espaço para os fundamentalismos. Por isso os povos latino-americanos buscam a salvação nas igrejas pentecostais. Estas oferecem uma religião “forte”, uma experiência de salvação – Jesus me salvou! –, um rigor moral implacável capaz de superar vícios. 

Na igreja católica aparecem movimentos semelhantes que também são exemplos de religião forte: expieriência religiosa forte, afirmação radical dos dogmas, defesa apaixonada dos preceitos morais, e tudo orquestrado por sociedades fortes e rigorosas como: Opus Dei, Legionários de Cristo e assim por diante (Neoliberalismo, p. 98). 

Nesta imensa catedral do sistema neoliberal, os meios de comunicação fazem, sem cessar, a propaganda da ideologia e do sistema. Neles o pensamento crítico é ignorado ou ridicularizado. Todos os noticiários anunciam vitórias, escondem derrotas, justificam desastres econômicos como pequenas falhas do sistema que estão sendo corrigidas, e tudo isto numa segurança arrogante típica do pensamento único. 

Por outro lado as empresas culturais de hoje, responsáveis pelo pensamento único, produzem o que mais se vende. O quantitativo substitui o qualitativo. Daí a degradação da cultura popular. 

“Grande parte da produção cultural é publicidade. Basta ver a TV, ouvir o Rádio, abrir jornais, revistas. Tudo está cheio de publicidade. Até as cidades transformam-se em painéis de publicidade... Cultura é publicidade! E os estímulos mais fortes da publicidade são dois: o sexo e a violência. Absurdo moralmente, mas não absurdo economicamente: a pornografia rende mais do que as universidades” (Neoliberalismo, p. 134). 

E quando a mídia se interessa pela religião é porque há sinais de dinheiro e para uma religião triunfar no sistema neoliberal precisa de muito dinheiro. Mas o sacerdote fica prisioneiro da imagem que a mídia transmite. Assim a religião entra na cultura do dinheiro. 

No Brasil quem começou foi a Igreja Universal do Reino de Deus. Existe o perigo de que agora todas as igrejas queiram adotar o modelo da Igreja Universal. 

“Este tipo de religião é degradante, infantiliza o povo e comete um verdadeiro roubo porque mente para extrair dinheiro” (Neoliberalismo, p. 138). 

Existe o perigo de transformar a evangelização em publicidade, para conquistar os indivíduos no mercado religioso. 

“A crítica é: precisa-se romper claramente com os métodos da Igreja Universal. Pois quem se deixa envolver neste círculo, não consegue mais escapar dele... O pior é que, em tal sistema, o povo estará feliz porque encontrará o que busca. Os agentes religiosos, felizes porque ganham prestígio social e muito dinheiro. Somente Deus terá motivo de queixa porque terão feito do seu evangelho um meio para enganar o povo” (Neoliberalismo, p. 139). 

Saia dela, meu povo! Não seja cúm,plice dos pecados dela, nem atingido por suas pragas. 

7 – A teologia do êxito num mundo desigual
No nosso sistema de hoje não existem somente sacerdotes que o sacralizam, mas também profetas que o denunciam. A propósito disso fazemos questão de citar resumindo um texto da biblista latino-americana Elsa Tamez, publicado em RIBLA, n. 30 (“Economia e vida plena”), p. 28-30: 

“Uma das caraterísticas mais marcantes do nosso mundo atual é a competitividade exacerbada em todos os níveis, uma competitividade promovida sem cessar pelos Meios de Comunicação que chegam a todas as partes do mundo pelo fenômeno da globalização. Todos e todas estamos sendo convocados a ser ganhadores e não perdedores... Mil conselhos sobre como ter êxito e prosperar economicamente. Esta ideologia do êxito torna possível que agora tenhamos os mesmos desejos, sonhos e modelos de vida. Esta ideologia do êxito tem também a sua teologia de suporte chamada evangelho da prosperidade, ou também confissão positiva: Nós cristãos somos filhos do Rei e portanto devemos viver luxuosamente como Reis. Cristo traz prosperidade não só espiritual, mas também física e material. 

O mercado se apresenta como alternativa para dar a felicidade e prosperidade material que todos desejam e a teologia da prosperidade anuncia essa felicidade e prosperidade material como direito adquirido de quem aceita Jesus Cristo como Salvador: a condição é a entrega à livre concorrência sem barreiras, fazendo assim a vontade de Deus. 

Não haveria problema se as promessas se cumprissem, mas a realidade é outra. Desemprego, pobreza crescente, desumanização, violência sem limites, deterioração do meio ambiente, colocam em evidência que as promessas do evangelho da prosperidade é somente para um pequeno número de ganhadores, excluindo deste paraíso sempre mais gente. 

Se o cristão entra na competição do mercado para prosperar materialmente, é obrigado a não conhecer nem a graça, nem a misericórdia, mas a perversidade da competição e, naqueles que não conseguem prosperar, o mundo dos pecadores e os possessos do demônio: os excluídos do mercado são catalogados como pecadores endemoninhados. Esta afirmação é falsa, desumana e cínica. Depois da exclusão é preciso demonizar os excluídos. A pobreza é uma manifestação do mal e do demônio, que está porém na lógica do mercado e não nas vítimas do mesmo. Não se trata de exorcizar os pobres, mas de condenar a lógica atual do mercado, o pecado estrutural do neoliberalismo, e buscar uma lógica na qual as pessoas ocupem o primeiro lugar e haja espaço para todos e todas.” 

8 – Conclusão
Depois de ter confundido os construtores da cidade e da torre – ou, melhor dito, para confundir os construtores do monstro de Babel –, Javé chama Abraão a buscar outra terra e outra bênção, outro sistema de vida, a migrar, a sair, a viver o êxodo. Nós cristãos do ano 2000, no kairós do grande jubileu, nos identificamos com essa chamada, com essa missão, com essa alternativa. “Todo mundo sabe que a utopia do nosso século é possível”, dizia Fernando Henrique Cardoso em 1978 (Siglo XXI, p. 36). 

Trata-se da utopia de resolver as necessidades básicas de todos os pobres do mundo. Os recursos existem e nem sequer exigiriam tantos sacrifícios por parte das classes dirigentes. Sucede que as classes dirigentes não se sentem responsáveis pela pobreza do mundo. 

Aqui, sem dúvida, as igrejas cristãs poderiam desempenhar um papel mais protagonista. E se é difícil motivar as estruturas religiosas e pastorais das igrejas como um todo, Deus continua chamando as minorias abraâmicas para viver e viabilizar no mundo esta missão alternativa. 

A igreja terá feito tudo o que estava a seu alcance para melhorar a situação acima descrita? Terá sido suficientemente profética? Ou estaria tão ocupada com seus próprios afazeres que não lhe sobra tempo para meter-se neste mundo? 

“Em contraste com o movimento do êxodo rural, que tem caraterizado as migrações nas últimas décadas em nosso país, o filme Central do Brasil nos convida a fazer um movimento em sentido inverso: o itinerário da volta. Volta para o ‘pai’. Volta à periferia, ao campo, ao sertão. Volta para lá onde tudo começou, muito longe do centro, bem distante dessa ‘Central’, que já não sabe mais por que, nem em relação a que é central. 

Ir em busca do ‘pai’ significa partir à procura da própria identidade, das raízes familiares, dos laços vitais que permitem que a pessoa não se sinta perdida no mundo. Talvez seja disto que o Brasil precisa no momento: voltar às nossas raízes culturais e naturais, não desprezar o que vem de nossas terras, do nosso interior, do nosso povo mais humilde, das raças oprimidas – negros e índios – que compõem nossa população pobre, nossos migrantes abraâmicos que vivem debaixo da perseguição e no exílio...” (Tereza Cavalcanti, em artigo de Tempo e Presença, n. 309, jan.-fev. 2000, p. 23). 

Encerramos o presente artigo com o Manifesto do Foro Internacional das Alternativas de 1998 que conclama a todos com um grito jubilar: 
Está na hora de reverter o curso da história. 
É tempo de pôr a economia a serviço dos povos. 
É tempo de derrubar o muro entre o Norte e o Sul. 
É tempo de encarar a crise de civilização. 
É tempo de rechaçar o poder do dinheiro. 
É tempo de sermos verdadeiros cidadãos. 
É tempo de voltar a valorizar os valores coletivos. 
É tempo de globalizar as lutas sociais. 
É tempo de despertar a esperança dos povos. 
Chegou o tempo das convergências. 
O tempo da ação já começou. 

Manaus, 22 de abril (500 anos de conquista, esperando outros 500).


http://www.itf.org.br/revistas/estudosbiblicos/68_2.php

Ensinando Padre Nosso ao vigário

         Morgan Freeman deve saber o que é racismo. Ele é preto. E preto americano. Lá, racismo não é cor de rosa. Houve apartheid no duro. 

   Se aqui, no Brasil, onde a miscigenação é a raiz do povo brasileiro, o racismo não é ficção, imagina lá. O que piora é (re)criar o racismo, com estas cotas injustas e com sabor de vingança. Conversa é esta de açoite? Eu nunca açoitei ninguém. 

   Racismo existe? Existe. Preconceito existe, existe. Contra preto, pobre, gordo, anão. Tem que combater, fazendo o que Morgan Freeman sugere: ninguém é de raça nenhuma. Somos raça humana. 

   Ainda que identificar o biotipo negróide ou caucasiano seja apenas constatar o que os olhos vêem. Joaquim Barbosa é preto. Barack Obama é mulato. Putin é caucasiano. Yoko Ono é asiática.

Bobagens sobre índio.

    
    A noção rudimentar de que, até o Descobrimento, os índios viviam na Terra Brasilis como se fossem Adão e Eva no Éden, antes da Queda, e que a vida era tal qual o filme Pocahontas, dos estúdios Disney, carece só de um pouco de leitura.

    O que havia aqui antes - e depois - de 1500 era a história humana em sua plenitude. Índio é ser humano. Muitas tribos que habitavam o território brasileiro há milhares de anos já não existiam quando aqui chegaram os primeiros colonizadores. 

    Elas simplemente desapareceram e a explicação para a extinção de etnias inteiras foram as guerras tribais, disputas por território, guerras de extermínio, domínio de uma tribo sobre a outra, escravização etc. Tudo isto aconteceu, ao lado e dentro de culturas material e ideologicamente sofisticadas, com organização social, política e religiosa desenvolvidas.

    A propósito dos índios do Mato Grosso, nestes tempos de tanto 'guarani-kaiowá de butique, cabe referência a Darcy Ribeiro em seu livro "Os índios e a civilização - A integração das populações indígenas no Brasil moderno". Diz o antropólogo:

    "Já antes dos primeiros contatos com os brancos, os grupos guaykuru manifestavam tendências para o domínio de outras tribos de caçadores e coletores e sobre os lavradores guaná. Estas tendências iriam crescer nos séculos seguintes, graças à adoção do cavalo e seu uso na caça e na guerra"

    O cavalo, introduzido pelos espanhóis, foi utilizado pelos guaykuru como montaria e como arma de guerra, através da qual puderam entrar em contato com tribos distantes e lhes impor vassalagem. Os Mbayá-Guaykuru atacavam e saqueavam não somente grupos indígenas, mas também povoados espanhóis e portugueses, e missões jesuítas, fazendo cativos em todos eles.

    Uma das fontes de crescimentno destes índios era o preamento (captura e 'domesticação' de crianças). Os guaykuru, por vezes, se aliavam aos espanhóis contra os portugueses; noutro momento, tornavam-se aliados de portugueses, contra os espanhóis.

Corção: vítima do Pasquim

    Os 'iluminados' do Pasquim vão ter que prestar contas no Juízo Final: milhares de pessoas deixaram de se interessar e conhecer Gustavo Corção pela campanha infamante e difamante que o jornal fez sistematicamente contra ele.

    Eu mesma fui uma das pessoas que usavam o nome de Gustavo Corção para referir-se a mentes obscurantistas, retrógadas e nefastas. Isto sem ter lido uma única linha produzida por este brilhante intelectual e escritor. 

   Quando fui lê-lo, tive vontande de me atirar ao precípio. De vergonha pelo que fiz e disse no passado sobre Corção.

Miséria dá lucro? Bobagem, Jabor.

     "A miséria não acaba porque dá lucro"? Isto é bobagem. Miseráveis não compram, nada consomem, poluem nascentes de rios próximas de áreas invadidas , promovem desertificação pelo uso errado das florestas, dependem de dinheiro público da assistência social e saúde pública e por aí vai. 

     Marx falou besteira quando dividiu os homens em burgueses ricos (que se apropriavam do lucro) e proletários miseráveis ( de quem era tirada a mais-valia pela oferta a preços aviltantes da força de trabalho).

     Ele esqueceu de incluir aí os consumidores, aqueles que consomem os bens produzidos pelos trabalhadores e que garantem o lucro dos donos das fábricas.

     Se os ricos são uma parcela ínfima da população, não conseguem consumir tudo o que é produzido. Se ficam ricos pelo fato dos produtos todos serem vendidos, quem os compra não pode ser um miserável que mal come. 

     E aí? Cadê a máxima de que o capitalismo gera meia dúzia de ricos e milhões de explorados? Lorota, vigarice, desonestidade e burrice de Karl Marx.

Darcy Ribeiro: brasileiro é(ra) ninguém

      Darcy Ribeiro expõe com raro brilho o que é o brasileiro, no seu livro "O Povo Brasileiro - a formação e o sentido do Brasil". O capítulo 'Os brasileiros' é primoroso:

O Povo Brasileiro

Darcy Ribeiro

OS BRASILEIROS

O processo de formação dos povos americanos tem especificidades que desafiam a explicação. Por que alguns deles, até mais pobres na etapa colonial, progrediram aceleradamente, integrando-se de forma dinâmica e eficaz na revolução industrial, enquanto outros se atrasaram e ainda se esforçam por modernizar-se? Evidentemente, os povos transplantados, cuja identidade étnica já veio perfeitamente definida da Europa, encontram em sua própria configuração facilidades de incorporar-se a uma nova civilização surgida no seio de suas matrizes. Outro é o caso de povos que estavam se fazendo como uma configuração totalmente diferente de suas matrizes, que enfrentava a tarefa de difundir os povos que reuniu, tão diversos uns dos outros.

É tarefa sua, inclusive, definir sua identidade étnica, a qual não pode ser a de meros europeus de ultramar.

Outra argüição posta pela história é sobre a causa da uniformidade lingüística dos povos americanos. Tanto no norte como no sul, as línguas que se falam em imensos territórios, por milhões de pessoas, são as mesmas - o inglês, o espanhol, o português -, que nem apresentam dialetos. Como nada disso ocorreu em nenhum outro lugar da terra, cumpre indagar como se deu aqui.

O nome Brazil geralmente identificado com o pau-de-tinta é na verdade muito mais antigo. Velhas cartas e lendas do mar oceano traziam registros de uma ilha Brasil referida provavelmente por pescadores ibéricos que andavam à cata de bacalhau (cf.

Gandia 1929 ). Mas ele foi quase imediatamente referido à nova terra, ainda que o governo português quisesse lhe dar no mes pios, que não pegaram. Os mapas mais antigos da costa já a registram como "brasileira" e os filhos da terra foram, também, desde logo chamados "brasileiros". Entretanto, o uso do nome -- Página 127 como gentílico, que um povo atribua a si mesmo, só surgiria muito depois.

O gentílico se implanta quando se torna necessário denominar diferencialmente os primeiros núcleos neobrasileiros, formados sobretudo de brasilíndios e afro- brasileiros, quando começou a plasmar-se a configuração histórico-cultural nova, que envolveu seus componentes em um mundo não apenas diferente, mas oposto ao do índio, ao do português e ao do negro.

A consciência plena dessa oposição só seria alcançada muito mais tarde, mas a percepção dos antagonismos e diferenças se dá desde as primeiras décadas. Revela-se na prevenção do nativo com relação ao metropolitano e, como contrapartida, no desprezo deste pela gente da terra. Evidencia-se na perplexidade do missionário que, em vez de famílias compostas de acordo com o padrão europeu, depara no Brasil com verdadeiros criatórios de mestiços, gerados pelo pai branco em suas múltiplas mulheres índias. Denota-se, na inquietação do funcionário real que, dois séculos após a descoberta do Brasil, se pergunta se um dia chegará aquela multidão mestiça, se entendendo em tupi-guarani, a falar português.

É bem provável que o brasileiro comece a surgir e a reconhecer-se a si próprio mais pela percepção de estranheza que provocava no lusitano, do que por sua identificação como membro das comunidades socioculturais novas, porventura também porque desejoso de remarcar sua diferença e superioridade frente aos indígenas.

Naquela busca de sua própria identidade, talvez até se desgostasse da idéia de não ser europeu, por considerar, ele também, como subalterno tudo que era nativo ou negro. Mesmo o filho de pais brancos nascido no Brasil, mazombo, ocupando em sua própria sociedade uma posição inferior com respeito aos que vinham da metrópole, se vexava muito da sua condição de filho da terra, recusando o tratamento de nativo e discriminando o brasilíndio mameluco ao considerá-lo como índio.

O primeiro brasileiro consciente de si foi, talvez, o mameluco, esse brasilíndio mestiço na carne e no espírito, que não podendo identificar-se com os que foram seus ancestrais americanos - que ele desprezava -, nem com os europeus - que o desprezavam -, e sendo objeto de mofa dos reinóis e dos luso-nativos, via-se condenado à pretensão de ser o que não era nem existia: o brasileiro.

Através dessas oposições e de um persistente esforço de elaboração de sua própria imagem e consciência como correspondentes a uma entidade étnico-cultural nova, é que surge, pouco a pouco, e ganha corpo a brasilianidade.

É bem possível que ela só se tenha fixado quando a sociedade local se enriqueceu, com contribuições maciças de descendentes dos contingentes africanos, já totalmente desafricanizados pela mó aculturativa da escravidão. Esses mulatos ou eram brasileiros ou não eram nada, já que a identificação com o índio, com o africano ou com o brasilíndio era impossível. Além de ajudar a propagar o português como língua corrente, esses mulatos, somados aos mamelucos, formaram logo a maioria da população que passaria, mesmo contra sua vontade, a ser vista e tida como a gente rasileira. Ainda que a especialização produtiva ecológico-regional - açúcar, gado, ouro, borracha etc. - conduzisse a diferenciações locais remarcadas, aquela comunidade básica originalmente luso-tupi se mantém, sempre dando uma linha de continuidade, que tanto destaca sua especificidade étnica como opõe as matrizes das quais surgiu e que matou ao constituir-se.

Aquela protocélula cultural, plasmada nas primeiras décadas, quando o elemento africano ainda estava ausente ou era raro, operou, daí em diante, como o denominador comum do modo de vida popular dos futuros brasileiros de todas as regiões.

Seu patrimônio básico estava constituído pelas técnicas milenares de adaptação dos povos Tupi à floresta tropical, que se integraram na herança cultural do mameluco.

De fato, os novos núcleos puderam brotar e crescer em condições tão inviáveis, e em meio tão diverso do europeu, porque aprenderam com o índio a identificar, a denominar e a classificar e usar toda a natureza tropical, distinguindo as plantas úteis das venenosas, bem como as apropriadas à alimentação e as que serviam a outros fins. Aprenderam, igualmente, com eles, técnicas eficazmente ajustadas às condições locais e às diferentes estações do ano, relativas ao cultivo e preparação de variados produtos de suas lavouras, à caça na mata e à pesca no mar, nas lagoas e nos rios. Com os índios aprenderam, ainda, a fabricar utensílios de cerâmica, a trançar esteiras e cestos para compor a tralha doméstica e de serviço, a tecer redes de dormir e tipóias para carregar crianças. Foi, com os índios, também, que aprenderam a construir as casas mais simples, ajustadas ao clima, como os mocambos, com os materiais da terra, nas quais viveria a gente comum; a fabricar canoas com casca de árvore ou cavadas a fogo em um só tronco. Sobre essa base é que se acumulariam, depois, as heranças tecnológicas européias que, modernizando a sociedade brasileira nascente, permitiriam melhor integrá-la com os povos de seu tempo.

Enfim, a atuar produtivamente sobre uma natureza diversa da européia e da africana, em condições climáticas também distintas, preenchendo os requisitos necessários à

sobrevivência nos trópicos. Essa herança técnico-cultural em que se assentava a adaptação ecológica dos brasileiros era essencialmente a mesma de todas as tribos agrícolas da floresta tropical. Tinha, porém, muitas peculiaridades que a faziam reconhecível como de origem tupi. Para tanto aqui se somam à língua falada pelos neobrasileiros, o nheengatu, que era uma variante do tronco tupi; a fórmula ecológica específica de sobrevivência nos trópicos, com

base na agricultura deles, que era também tupi; e a própria constituição genética dos núcleos mamelucos gerados por pais europeus principalmente nas índias da costa, que eram predominantemente tupi; para, tudo somado, dar aos brasileiros originais uma flagrante fisionomia tupi.

Com efeito, enquanto neotupis é que os núcleos mamelucos brasileiros opunham-se às outras matrizes indígenas - tratando-as genericamente como tapuias -, desprezando-as etnocentricamente como gente inferior, porque não falavam a mesma língua, não comiam farinha de mandioca, nem se comportavam como era cabível a verdadeiros homens. Mesmo a etnologia brasileira, só no presente século tornou-se capaz de distinguir a multiplicidade de povos, confundida sob aquela designação genérica, e de apreciar suas verdadeiras características culturais. As pesquisas de Curt Nimuendaju demonstraram o caráter especializado e relativamente avançado das culturas Jê.

Nesse sentido, o Brasil é a realização derradeira e penosa dessas gentes tupis, chegadas à costa atlântica um ou dois séculos antes dos portugueses, e que, desfeitas e transfiguradas, vieram dar no que somos: uns latinos tardios de além-mar, amorenados na fusão com brancos e com pretos, deculturados das tradições de suas matrizes ancestrais, mas carregando sobrevivências delas que ajudam a nos contrastar tanto com os lusitanos.

Como se vê, estava constituída já uma fórmula extraordinariamente feliz de adaptação do homem ao trópico como uma civilização vinculada ao mundo português mas profundamente diferenciada dele. Sobre essa massa de neobrasileiros feitos pela transfiguração de suas matrizes é que pesaria a tarefa de fazer Brasil.

A assunção de sua própria identidade pelos brasileiros, como de resto por qualquer outro povo, é um processo diversificado, longo e dramático. Nenhum índio criado na aldeia, creio eu, jamais virou um brasileiro, tão irredutível é a identificação étnica Já o filho da índia, gerado por um estranho, branco ou preto, se perguntaria quem era, se já não era índio, nem tampouco branco ou preto. Seria ele o protobrasileiro, construído como um negativo feito de sua ausência de etnicidade? Buscando uma identidade grupal reconhecível para deixar de ser ninguém, ele se viu forçado a gerar sua própria identificação.

O negro escravo, enculturado numa comunidade africana, permanece, ele mesmo, na sua identidade original até a morte. Posto no Brasil, esteve sempre em busca de algum irmão da comunidade longínqua com quem confraternizar. Não um companheiro, escravo ou escrava, como ele próprio, mas alguém vindo de sua gente africana, diferente de todos os que via aqui, ainda que eles fossem negros escravos.

Sobrevivendo a todas as provações, no trânsito de negro boçal a negro ladino, ao aprender a língua nova, os novos ofícios e novos hábitos, aquele negro se refazia profundamente. Não chegava, porém, a ser alguém, porque não reduzia jamais seu próprio ser à simples qualidade comum de negro na raça e de escravizado. Seu filho, crioulo, nascido na terra nova, racialmente puro ou mestiçado, este sim, sabendo-se não-africano como os negros boçais que via chegando, nem branco, nem índio e seus mestiços, se sentia desafiado a sair da ninguendade, construindo sua identidade. Seria, assim, ele também, um protobrasileiro por carência.

O brasilíndio como o afro-brasileiro existiam numa terra de ninguém, etnicamente falando, e é a partir dessa carência essencial, para livrar-se da ninguendade de não- índios, não-europeus e não-negros, que eles se vêem forçados a criar a sua própria identidade étnica: a brasileira.

O português, por mais que se identificasse com a terra nova, gostava de se ter como parte da gente metropolitana, era um reinol e esta era sua única superioridade inegável. Seu filho, também, certamente, preferiria ser português. Terá sido assim, até que aqueles mamelucos e índios e aqueles negros mestiçados ganhassem entidade, como identificação coletiva para que o mazombo deixasse de permanecer lusitano.

Temos aqui duas instâncias. A do ser formado dentro de uma etnia, sempre irredutível por sua própria natureza, que amarga o destino do exilado, do desterrado, forçado a sobreviver no que sabia ser uma comunidade de estranhos, estrangeiro ele a ela, sozinho ele mesmo. A outra, do ser igualmente desgarrado, como cria da terra, que não cabia, porém, nas entidades étnicas aqui constituídas, repelido por elas como um estranho, vivendo à procura de sua identidade. O que se abre para ele é o espaço da ambigüidade. Sabendo-se outro, tem dentro de sua consciência de se fazer de novo, acercando-se dos seus similares outros, compor com eles um nós coletivo viável. Muito esforço custaria definir essa entidade nova como humana, se possível melhor que todas as outras. Só por esse tortuoso caminho deixariam de ser pessoas isoladas como ninguéns aos olhos de todos.

Trata-se, em essência, de construir uma representação coparticipada como uma nova entidade étnica com suficiente consistência cultural e social para torná-la viável para seus membros e reconhecível por estranhos pela singularidade dialetal de sua fala e por outras singularidades. Precisava, por igual, ser também suficientemente coesa no plano emocional para suportar a animosidade inevitável de todos os mais dela excluídos e para integrar seus membros numa entidade unitária, apesar da diversidade interna dos seus membros ser freqüentemente maior que suas diferenças com respeito a outras etnias.

Quando é que, no Brasil, se pode falar de uma etnia nova, operativa? Quando é que surgem brasileiros, conscientes de si, senão orgulhosos de seu próprio ser, ao menos resignados com ele? Isso se dá quando milhões de pessoas passam a se ver não como oriundas dos índios de certa tribo, nem africanos tribais ou genéricos, porque daquilo haviam saído, e muito menos como portugueses metropolitanos ou crioulos, e a se sentir soltas e desafiadas a construir- se, a partir das rejeições que sofriam, com nova identidade étnico-nacional, a de brasileiros.

O fato, porém, é que uma representação coletiva dessa identificação tem de existir fora dos indivíduos, para que eles com ela se identifiquem e a assumam tão plausivelmente, que os mais os aceitem numa mesma qualidade co-participada. Numa primeira instância, essa função é o reconhecimento de peculiaridades próprias que tanto diferencia e o opõe aos que a não possuem, como o assemelha e associa aos que portam igual peculiaridade. Quando se diz: nossos negros, a referência é a cor da pele; quando se fala de mestiços, aponta-se secundariamente para isso. Mas o relevante é que uns e outros são brasileiros, qualidade geral que transcende suas peculiaridades.

O surgimento de uma etnia brasileira, inclusiva, que possa envolver e acolher a gente variada que aqui se juntou, passa tanto pela anulação das identificações étnicas de índios, africanos e europeus, como pela indiferenciação entre as várias formas de mestiçagem, como os mulatos (negros com brancos), caboclos (brancos com índios), ou curibocas (negros com índios).

Só por esse caminho, todos eles chegam a ser uma gente só, que se reconhece como igual em alguma coisa tão substancial que anula suas diferenças e os opõe a todas as outras gentes. Dentro do novo agrupamento, cada membro, como pessoa, permanece inconfundível, mas passa a incluir sua pertença a certa identidade coletiva.

Ex-chefe militar diz pede desculpas a Fujimori no Peru

11/16/12-  Diário do Pará 

     O ex-presidente perunao, Alberto Fujimori, é acusado de ser o autor intelectual das matanças conhecidas como Barrios Altos e La Cantuta, nas quais foram executadas 25 pessoas pelo Grupo Colina por suspeitas de pertencerem à guerrilha Sendero Luminoso.

         O ex-chefe de um esquadrão da morte do Peru, Santiago Martín Rivas,  desculpou-se com o ex-presidente Alberto Fujimori por tê-lo acusado de ordenar a matança de pessoas na luta contra a guerrilha no país durante seu julgamento por abusos aos direitos humanos, que começou há um ano.

        Santiago Martín Rivas, ex-chefe do grupo militar Colina, disse em um processo contra Fujimori

que foi "induzido ao erro" em uma declaração gravada em vídeo que foi apresentada como

prova contra o ex-presidente.

      "Tenho que dizer a todas as pessoas ausentes, assim como o senhor presidente (Fujimori)

que está presente aqui, que quero pedir desculpas públicas pelos excessos verbais e pelos

excessos que cometi nesse tempo em que fui induzido ao erro", disse Martín Rivas na

audiência.

       O ex-militar  apresentou-se no julgamento para confirmar a autenticidade de suas declarações

gravadas em 2001 - quando era um refugiado da justiça local - e nas quais afirmou que

Fujimori aprovou os manuais de luta anti-subversiva que queriam aniquilar os grupos rebeldes.

O julgamento de Fujimori, de 70 anos, começou no dia 10 de dezembro do ano passado e

pelo tribunal já passaram dezenas de testemunhas entre civis, militares e até seu braço direito,

o ex-chefe de Inteligência Vladimiro Montesinos, hoje preso em uma base naval por corrupção

e tráfico de armas.

O ex-presidente é acusado de ser o autor intelectual das matanças conhecidas como Barrios

Altos e La Cantuta, nas quais foram executadas 25 pessoas pelo Grupo Colina por suspeitas

de pertencerem à guerrilha Sendero Luminoso.

Fujimori, que governou o Peru entre 1990 e 2000, antes de ser destituído pelo maior

escândalo de corrupção da história do país, negou várias vezes sua vinculação com o

esquadrão da morte.

"Como em outros vídeos, fiz afirmações sobre algumas pessoas e alguns órgãos, imputandolhes algumas responsabilidades penais, que não me constavam naquele momento e nem me

constam agora", disse Martin Rivas no tribunal. (Reuters)

http://www.diariodopara.com.br/impressao.php?idnot=20243

E as provas que condenaram Fujimori, cadê?

         Alguém aí sabe que provas contundentes e definitivas condenaram Alberto Fujimori*, confirmando o uso correto da Teoria do Domínio do Fato naquele processo? Todo mundo fala, mas ninguém explica. Eu fui atrás e comecei a descobrir.

   Zapeando pelo blog de Luis Nassifra, acabei achando um comentário muito interessante (feito por alguém que assina SCMarcos) a uma notícia sobre novo processo contra Fujimori (corrupção à imprensa). Diz SCMarcos:

         "Providencial esta postagem sobre Fujimori, por ter sido citado outro dia como exemplo de boa aplicação da  "Teoria do Domínio do Fato" por Roxin, que logo virou argumento para desmerecer o nosso STF.

            O domínio do fato no caso de Fujimori, tal qual no caso de José Dirceu,  também só foi comprovado através de depoimentos, nada mais. Alguns participantes do grupo Colina, que perseguiu os integrantes do Sendero Luminoso durante o governo Fujimori, em depoimentos afirmaram que "sabiam que Fujimori sabia e ordenava". Só isso. Nenhuma prova contundente também, nenhum vídeo, nenhum documento, nenhuma gravação. Por outro lado, muitos participantes do grupo, inclusive Vladimiro Montesinos, seu criador e comandante, afirmaram que tudo foi feito sem que Fujimori soubesse de nada.

           Por fim, é bastante interessante a similaridade com o que foi visto no julgamento de Fujimori e como está sendo visto o julgamento da AP 470. Lá como cá, os fujimoristas estavam convictos que se tratava de um perseguição política com vistas a eleição de 2011 e a possível eleição da filha de Fujimori, que inclusive foi ao segundo turno e perdeu por pouco para Humala. 

         Inclusive nos comentários lêem-se declarações que mais parecem de adoração a um ídolo do que a um ser humano qualquer, de como Fujimori acabou com o terrorismo e recolocou o Peru no caminho do crescimento, deu oportunidade a milhões de peruanos, etc., sem contar a afronta à Constituição e a comparação do Tribunal Federal do Peru a um circo da mídia, que cobriu o julgamento por longos 15 meses.

        Enfim, lá como cá, as paixões políticas se colocam acima da racionalidade cidadã. Uma pena.

       Quem quiser ler os comentários:

http://newsforums.bbc.co.uk/ws/es/thread.jspa?sortBy=2&forumID=8588&#pag...

*  O ex-presidente peruano Alberto Fujimori foi condenado a 25 anos de prisão por crimes contra os direitos humanos.  Em 1991, o grupo paramilitar conhecido como o esquadrão da morte Colina invadiu uma festa em Barrios Altos, bairro pobre do centro de Lima, e matou 15 pessoas suspeitas de terem vínculos com o grupo terrorista Sendero Luminoso. Em 1992, o esquadrão Colina sequestrou e assassinou oito alunos e um professor da Universidade La Cantuta, nas redondezas de Lima. O tribunal concluiu que Fujimori autorizou ambos os assassinatos, além dos sequestros do empresário Samuel Dyer e do jornalista Gustavo Gorriti.

Um gambá cheira outro

     A exemplo do procurador Jefferson Aparecido Dias, vagabundo e ignorante, que quer retirar a expressão "Deus seja louvado" das cédulas, o quadrilheiro corrupto petista, José Genoino, também queria retirar a expressão "sob a proteção de Deus" do preâmbulo da Constituição. Quebrou a cara o bestalhão.

   "Quando José Genoíno propôs a emenda supressiva n. 000523/87 para que – pelos mesmos argumentos dos militantes inimigos do crucifixo – Deus fosse retirado do preâmbulo da Constituição, teve sua proposta rejeitada por 74 votos contra um único: o dele próprio.

   Entre os que rejeitaram estava Roberto Freire – ateu e comunista – que, reconhecendo seu mandato representativo, declarou, em nome do povo brasileiro, seu voto contrário. 

   Os dados oficiais posteriores à promulgação confirmavam seu acerto: 95,26 % dos brasileiros praticam religião, destes, 97% são cristãos. Em 2001, pesquisa da Veja (1737) revelou que 99% dos brasileiros acreditam em Deus, destes 93% são cristãos."(do blog do Wambert Di Lorenzo)

Por quê?!

      Mistério profundo: por que as pessoas passaram a usar reticências? É um tal de escrever assim... são frases que não acabam... como se faltasse estudar gramática... ler mais.... quer saber? Melhor parar de escrever! Ponto final.

Resumindo: bom para índio Guarani-Kaiwá é jesuíta.

           

    Darcy Ribeiro (a despeito de ter desperdiçado sua inteligência exuberante com análises marxistas indigentes) é o maior antropólogo brasileiro. Ele (con)viveu particularmente com os índios da região compreendida pelo sul do Mato Grosso, oeste de São Paulo, Paraná e Rio Grande do Sul.

    Eis o que diz Darcy Ribeiro em seu livro Os índios e a Civilização - A Integração das Populações Indígenas no Brasil Moderno:
  
  "Esta foi uma das regiões de maior densidade demográfica do Brasil indígena. Aí os jesuítas conseguiram juntar a maior parte dos índios que povoaram suas célebres missões do Paraguai. Graças a uma organização econômica coletivista, elevaram essas tribos guarani a um nível de desenvolvimento material e de domínio de técnicas européias jamais alcançados depois.

   Mas constituíram, também, verdadeiros viveiros de escravos, primeiro para os bandeirantes paulistas - que, segundo cálculos exagerados dos jesuítas, mataram e escravizaram mais de trezentos mil índios missioneiros-, depois para os fazendeiros paraguaios, que, com a expulsão da Companhia de Jesus, se apossaram das missões, tomando a terra aos índios e levando-os ao último grau de penúria e desespero"

  "Após a destruição das missões jesuíticas, uma parte das tribos guarani que as povoaram fundiu-se com a população rural do Paraguai: são os Guarani modernos. Outra parte fugiu para as matas, indo juntar-se aos grupos que se tinham mantido independentes, voltando a viver a antiga vida de lavradores e caçadores. Estes são os Kaiwá, Guarani primitivos, contemporâneos."

  Os guarani, no início, viveram sossegados porque a mata que ocupavam não tinha interesse para os criadores. Mas o sossego durou pouco: a erva-mate nativa atraiu a cobiça dos extratores; em pouco tempo, os índios começaram "a ter suas terras exploradas por paraguaios que, falando também o guarani, puderam mais facilmente aliciar os índios para o trabalho, ensinar-lhes as técnicas de extração e o preparo da erva e acostumá-los aos uso de ferramentas, panos, aguardente, sal e outros artigos, cujo fornecimento posterior era condicionado à sua integração comno mão de obra na economia ervateira".

•   O domínio da região pelos ervateiros e a integração dos guarani no processo econômico acabou levando a maioria das tribos "ao colapso pela impossibilidade de conciliar as exigências do trabalho assalariado individual com sua economia coletivista." 

  
  

    Deste modo, os Guarani escapos das missões, dos paulistas e dos colonos paraguais caem novamente na penúria e no desespero a que tantas vezes já os tinha levado o contato com a civilização".

  
  

    Resumindo: tempo bom para os índios Guarani-Kai(o)wá foi o dos jesuítas.

Eu saio sem calça

    Pode-se ser casta, decente e discreta de calça comprida ou de vestido. Vale também para o oposto: pode-se ser vulgar, indecente e inconveniente tanto de vestido quanto de calça. A esta altura, a Igreja proibir calça comprida por imoral? Acho que não proíbe. 

    Eu, há mais de uma década, aboli inteiramente a calça comprida de meu vestuário de sair, porque eu gosto de vestir-me de mulherzinha quando saio. Sou a única pessoa que eu conheço que não tem jeans. Mesmo quando eu usava calça comprida, preferia linho, seda, algodão. Sempre achei estranho a gente vestir roupa de lona. 

    Ainda mantenho em meu guarda-roupa as minhas calças compridas. Vai que um dia ...Em casa, por praticidade, eu visto pijamas e pantalonas, principalmente no inverno.

    Eu gosto de usar saia e vestido porque é feminino, delicado e elegante. Exige que a mulher esteja bem vestida, com sapato bonito, combinando os acessórios.

    Calça comprida basta enfiar uma camiseta e tênis. Argh!

Hay PT? Soy contra

    Qualquer candidato é melhor que um petista. Só vota em petista sujeito burro ou desonesto. Ou é ignorância ou é má-fé. 

    Lula, o chefe do mensalão, é um delinqüente, de fato e de direito. Quer transformar urna em tribunal, considerando a eleição dos candidatos do PT uma resposta à condenação dos mensaleiros pelo STF. 

    O bestalhão analfabeto afronta um dos poderes da República, chamando o julgamento d

e hipocrisia. 

    
    Esta corja de corruptos quadrilheiros, liderada por José Dirceu, tem é que calar a boca, baixar a cabeça, fazer as trouxas e puxar cana. São bandidos, segundo a mais alta corte de justiça do país.


   Quem vota em petista não é eleitor, é cúmplice de criminoso. Eu não sou. Vou votar contra Haddad em São Paulo.

O que intriga em Joaquim Barbosa

        Joaquim Barbosa vem sendo cantado em prosa e verso como herói. Pensando bem, ele não fez mais que a sua obrigação: cumpriu a lei. Tem meu apoio e respeito, podia estar na posição do ministro Lewandowski: de quatro. Em vez de absolver os mensaleiros, Barbosa está mandando todo mundo para a cana.

    Intrigante é o seu voto em Dilma Rousseff, em 2010. Na campanha eleitoral daquele ano, José Dirceu, 'indiretamente' (como ele diz), foi um dos coordenadores da campanha de Dilma e ajudou a costurar as alianças políticas nos palanques. Todo mundo sabia. 
   

    Quando votou em Dilma, Joaquim Barbosa já era o relator da Ação Penal 470 (o mensalão) desde 2007, data do recebimento e aceitação pelo STF da denúncia do Ministério Público dando conta que José Dirceu era o chefe da quadrilha formada no governo Lula para comprar apoio político no Congresso, em parte com dinheiro público. Barbosa conhecia, na época, todos os fatos que estão no seu voto. 

    Aliás, Joaquim Barbosa também votou em Lula em 2002 e em 2006, mesmo depois do escândalo do mensalão explodir.

    Estranho.

Lula apóia Claudinho da Geladeira

     Ao deixar a Presidência da República, Lula ia ser Secretário-Geral da ONU ou Presidente do Banco Mundial, ia ensinar a Europa a resolver crise econômica e ao Oriente Médio a acabar com conflito árabe-israelense e, de quebrar, ia mostrar a Fernando Henrique como ser um verdadeiro ex-presidente. 

     Acabou fazendo campanha para Claudinho da Geladeira, candidato do PT a prefeito de Rio Grande da Serra, potência econômico-cultural e política da Grande São Paulo, com seus 41 mil habitantes. Claudinho da Geladeira conserta geladeira. 

Lixo humano

A militância vegan compara o extermínio de seis milhões de seres humanos à morte de galinhas e vacas. Estes seres desprezíveis usam a palavra 'holocausto' para falar do departamento de abate dos aviários e frigoríficos! Gente nojenta e psicopata, isto é o que é um militante revolucionário das causas 'nobres'.